Pensamiento filosófico latinoamericano (página 2)

La madre de Serrano Caldera es hija del escritor y
periodista Ramón Caldera y la Sra. Isaura Vega de Caldera.
La madre era sobrina de Alejandro Vega Matus el respetable
músico, cuya prolifera obra, va desde poemas
sinfónicos como La Muerte de Jesús, hasta
sones de toros como La Pobre Mamá Ramona, valses
al estilo vienés, gaviotas, intermezzos. Creador, junto
con su padre Pablo Vega, prácticamente del 80% de la
música que se canta en la Gritería y que se toca
como sones de Navidad, conocidos en Nicaragua como sones de
Pascua o Pases del Niño Dios, muy propios de las fiestas
de Navidad y del 24 de Diciembre.

Hubo desde su niñez y en la juventud, sentido de
la familia. Consciente actitud que se repite en su propio hogar;
sin discriminación de alguna clase, prodiga amor a sus 4
hijos y nietos.

Se casó en Roma un día 20 de diciembre de
1964, con Giovanna Amara, hija de padres sicilianos y nacida en
Eritrea, Estado del África Oriental, junto al Mar Rojo. Es
graduada en Economía y Comercio, fue catedrática de
la UNAN, León. Hoy se dedica a la pintura.

Alejandro Serrano curso sus estudios de primaria en el
colegio Salesiano de Masaya y, se bachillero en el instituto
también de Masaya. Estudió ciencias
jurídicas en la universidad autónoma de Managua
UNAN-LEÓN. Se graduó de abogado en agosto de
1962.

Jurista, filósofo, músico, político
y escritor nicaragüense. Además de compositor
musical, es ejecutor magistral del piano. Profesor universitario
desde 1965. Profesor visitante y conferencista en universidades
de Europa, E.E.U.U, y América Latina. Colaborador de
revistas y enciclopedias filosóficas y
jurídicas.

Rector de la universidad autónoma de Nicaragua
UNAN-Managua, (1990-1994) ; presidente del consejo nacional de
universidades, CNU , (1990-94) y presidente del consejo superior
universitario centroamericano, CSUCA , (1993-94) ;consejero
regional para américa latina de la organización
internacional del trabajo (OIT) en Sn José, Costa Rica
(1974-1976) y en Lima, Perú (1977-79).

Ha sido galardonado y recibido muchos reconocimientos,
desde que recién graduado en 1968, empezando su carrera
docente, es escogido como "El mejor catedrático de la
Educación Superior" del país. Espacio de su vida,
en que a pesar de estar tan joven y recién llegado a la
universidad, ya cuenta con algunas publicaciones que se
utilizaban como textos de estudio.

Su discípulo Pablo Kraudy consagró una
monografía (aún inédita) a su pensamiento
político y el doctor Andrés Pérez Baltodano,
cuasi desarraigado en Canadá, un libro enjundioso: El
derecho a la esperanza (1999).

De este mismo año data la aproximación
más totalizadora de Alejandro como un intelectual
militante; su praxis ha estado ligada a la militancia
política y al ejercicio de la función
pública. Su biografía intelectual se vincula a
instituciones nacionales e internacionales como la UNAN y la OIT.
Durante esta etapa, se hizo eco del dependentismo marxista en
boga, como lo revela su primer libro "Subdesarrollo, dependencia
y universidad" (1971); igualmente, acotó sus notas al
margen de la lectura de Hegel y Marx, articulando las nociones de
dialéctica y enajenación respectivamente, en su
"Introducción al pensamiento dialéctico" (1976) y
en "Dialéctica y enajenación" (1979).

Sus servicios en el proyecto revolucionario como
Embajador en Francia y ante la UNESCO le permitieron releer a
Marx y reformular su vigencia. En su libro "La experiencia de
Carlos Marx" (1993) aplicó su filo crítico a
combatir la adopción pasiva de modelos obsoletos del
marxismo-leninismo que se difundía desde la URSS. Por otro
lado, la presidencia de la Corte Suprema de Justicia
revitalizó su vena de jurista al escribir "El Derecho en
la Revolución" (1986), en donde legitimó el
conflictivo proceso de transición a un nuevo Estado de
Derecho.

Al final de los ochenta, su representatividad
diplomática en la ONU lo condujo a la necesidad de
historiar el fenómeno sandinista en el contexto de
América Latina.

Aportes de
José Martí a la literatura
universal

Las crónicas publicadas por Martí en
muchos periódicos (las cuales él llama cartas)
llegan ampliamente a un público continental, transmitiendo
su ideario, el más rico y articulado de cuantos ha dado
la América suya. Es que el
otro género que en Martí sigue en
importancia numérica y plenitud al periodismo sea
la carta.

El caso de crónica, Martí expone
también en sus cartas su ideario y valiéndose de la
mayor intimidad permisible acude a conmover al lector
directamente, individualmente, sin
ahorrarse recursos en su tarea proselitista.

Otro género utilizado por Martí es
la oratoria, se ve que una carta es un
pequeño discurso (o viceversa). Aquí
podemos ver el vínculo ostensible entre el discurso, con
su parentesco epistolar, la carta, la crónica escrita
en forma de carta. No es de extrañar que las cartas
escritas por Martí cuenten entre las más
sobrecogedoras que se hayan escrito nunca y que más de uno
se haya visto llevado a compararlas con las epístolas
evangélicas. La poesía era de sus
geniosas escrituras. Martí escribe "versos libres y Flores
al destierro los cuales no publicó, los repartió
entre los amigos con cartas que a menudo son
verdaderas poesías. Aquí se ve el alto lugar
que ocupaba la poesía en Martí, la fecha de
aparición del primero de estos cuadernos (momento en el
cual alcanza gran madurez su pensamiento) ha sido señalada
como la aparición de un
nuevo movimiento literario
llamado modernismo (luego se le llamó
así). El cual todavía es motivo de pelea erudita la
inclusión o no de Martí; su presencia allí
le da al movimiento un aspecto distinto, sin embargo no hay forma
alguna de no incluirlo.

Martí fue el más penetrante de los
modernistas, el único verdaderamente consciente de su
problemática a tratar. Martí logro ser el mayor
escritor del continente con obras "casi no
literarias".

Aportes de
José Martí a la pedagogía

Martí fue un acérrimo propugnador de
la enseñanza científica y un critico
tenaz de la educación formalista verbal;
memorista, desvinculada de los factores reales de la vida, "Que
la enseñanza científica vaya, como la savia en
los árboles de la raíz al tope de
la educación publica" escribirá en La
América, de Nueva York; en septiembre de 1883.

En la propia publicación, Martí dejo
constancia clara de su manera de pensar:

"Alzamos la bandera y no la dejamos caer".
"La enseñanza primaria tiene que ser
científica". "El mundo nuevo requiere
la escuela nueva". "Es necesario sustituir al
espíritu literario de la educación"; el
espíritu científico.

Debe ajustarse un programa nuevo de
la educación, que empieza en la escuela de primeras
letras y acabe en una Universidad brillante,
útil, en acuerdo con los tiempos, estado y
aspiraciones de los países en que se
enseña.

Esta educación
(escribió Martí en febrero de 1884)
directa y sana esta aplicación de
la inteligencia que requiere a
la naturaleza que responde este
empleo despreocupado y sereno de la mente en
la investigación de todo lo que salta a ella, la
estimula y le da modos de vida; este pleno equilibrado ejercicio
del hombre, de manera que sea como de si mismo puede ser; y
como los demás ya fueron; esta educación natural,
quisiéramos para todos los países nuevos de
la América y detrás de cada escuela un
taller agrícola, a la lluvia y al sol, donde cada
estudiante sembrase un árbol. De textos secos y meramente
lineales; no nacen, no, las frutas de la vida.

En lo que considerase una reafirmación de su
gran objetivo pedagógico
José Martí sugerirá: "que la pluma
debía manejarse por la tarde en la escuelas, pero por las
mañanas la azada".

También planteaba nuestro apóstol que
la teoría no este desvinculada de la
práctica y que el trabajo productivo sea parte
indisoluble de la práctica lo enuncia cuando se refiere a
la educación mecánica: "Y por
esta clase de talleres, donde la tarea ruda; y la mayor
dificultad vencida, deben pasar todos los que aspiren a una
sólida educación mecánica".

Su defensa de la enseñanza científica y la
combinación de la teoría con la práctica,
generalmente va vinculada a la educación con
la agricultura y el trabajo, como la requiere la
enseñanza en los pueblos de América Latina y del
Caribe. Con respecto a esto en 1878, Martí recalca
"Siémbrese química y agricultura y se
cosechará grandeza y riqueza".

Los estudiantes cubanos han hecho suyo el sagrado deber
de producir proclamado por José Martí en su
artículo "Inteligencia de creación y de
aplicación" de julio de 1875:

"No se viene a la vida para disfrutar
de productos ajenos: se trae la obligación de
crear productos propios".

Al respecto expresa que las escuelas deben preparar al
hombre para la vida, Martí, recalca que la
educación no se aparta de la realidad si en ella
está presente el trabajo humano, puesto que se vive, justo
es, donde se enseñe, se enseñe a conocer la vida.
En las escuelas se ha de aprender a cocer el pan de que se ha de
vivir luego".

El remedio está en desenvolver a la vez la
inteligencia del niño y las cualidades de amor y
pasión con la enseñanza ordenada y práctica
de los elementos activos de la existencia en que ha de
combatir y la manera de utilizarlos y moverlos. El remedio
está en cambiar radicalmente la instrucción
primaria de verbales experimental, de retórica
científica, de enseñar al niño, a la vez el
abecedario de las palabras y el abecedario de la
naturaleza.

La relación dialógica no anula, como se
piensa a veces, la posibilidad del acto de enseñar. Por el
contrario, se funda ese acto, que se contempla y se sella en el
otro, el de aprender, y ambos solo se vuelven verdaderamente
posibles cuando el pensamiento crítico,
inquieto, del educador o de la educadora no frena la capacidad
del educando de pensar críticamente
también.

Claramente se ve la preocupación de Martí
por la educación en Cuba y el resto del mundo,
su actual y abrumadora vigencia, la veracidad de sus ideas
revolucionarias del pensamiento, para con la manera de
enseñar a los niños y jóvenes
explica la manera de instruirlos y prepararlos para la vida;
educarlos desde edades tempranas, para lograr un crecimiento de
su pensamiento rápido y seguro de tropiezos.
Así Martí quería la educación porque
"un pueblo culto es un pueblo libre"…

Aportes de
José Martí al periodismo

Con los tantos y tantos textos escritos por José
Martí, con frecuencia para ganarse la vida, si, pero
igualmente para informar y advertir a sus pueblos, a su pueblo
latinoamericano y caribeño, cuando no, para transmitir las
visiones de varia naturaleza que tuvo. Basta aquí recordar
dos hechos: el primero se refiere a su gigantesca tarea
periodística que llevó a Pedro Enrique Ureña
a decir: "Su obra es pues periodismo", pero añadiendo
de inmediato "pero el periodismo elevado a un nivel
artístico como jamás se ha visto
en español, ni posiblemente en ningún otro
idioma" que se practique en el mundo.

No cabe la menor duda de que, después de algunas
de sus traducciones, sus trabajos periodísticos son lo que
más cerca se hallan, en la obra escrita por Martí,
de los lentes spinosianos : se hicieron para ganar el sustento
económico. Sin embargo, además de la existencia en
dichos trabajos de ese "nivel artístico" que según
el dominicano, jamás habíase visto en
español, Martí solía escribir sus trabajos
periodísticos en forma de cartas. Utilizaba el
periódico como cauce para advertir a sus lectores
hispanoamericanos, en prosa de centelleante hermosura, sobre los
nuevos peligros históricos.

Es pues evidente que, en considerable medida, el
periodismo martiano; así llamado por los estudiosos debido
a su estilo único e inigualable; que ocupa la mayor parte
de su obra escrita, le sirvió para transmitir, aunque
fuera indirectamente, buena parte del núcleo más
radical de sus ideas, es evidente que con aquellos textos, a la
vez que se ganaba la vida, realizaba tarea beligerante, lo que en
su caso, no estaba reñido con la mayor exigencia
de calidad literaria.

Y en la muy mencionada carta a
Bartolomé Mitre y Bedia formula su poética para las
Escenas:

Mi método para las cartas de New York
que durante un año he venido escribiendo, hasta tres meses
hace que cese en ellas, ha sido poner los ojos limpios de
prejuicios en todos los campos y el oído a los
diversos vientos, y luego de bien hinchados el juicio de
pareceres distintos e impresiones, dejarlos hervir y dar de si la
esencia-cuidando no adelantar juicio enemigo sin que haya sido
antes pronunciado por boca de la tierra (porque no
parezca mi boca temeraria) y de no adelantar suposición
que los diarios, debates del congreso y conversaciones
corrientes, no hayan de antemano adelantado: de mi, pongo
más que mi amor al encarcelamiento del espíritu
humano; sobre este eje; todo aquello que gira ¿ No le
place esta manera de zurcir mis cartas?.

Como vemos; todo este pronunciamiento es esencialmente
ético, lo que fija Martí son razones de prudencia y
de principios morales y lo subyace, para el que conoce
su experiencia anterior con el
periódico venezolano la Opinión Nacional, son
también razones tácticas. Solo con dos verbos que
resultan expresivas metáforas domesticas se refiere
Martí a la construcción formal de sus
crónicas: zurcir y hervir.
Su estrategia fundamental será la de zurcir,
unir unos retazos con otros; conseguir un nuevo tejido con
diversos datos que recoge la realidad y la otra
metáfora es que esos datos serán hervidos, es
decir, procesados.

Aportes de
Martí a la cultura cubana y
latinoamericana

Marinello plantea "En el camino hacia José
Martí se alzará siempre un gran obstáculo:
su unidad. Por eso el artista no es en el
hombre distinto del político, el meditador, del
apóstol "sino que es una masa compacta e inseparable de
hombre. Esta unidad ha de tenerse siempre frente a los ojos, al
estudiar cualquier aspecto martiano, lo que no cabe más
que llamarla literatura y de la buena, al entrar en
ella ninguna palabra de pase mejor que la
observación de Marinello que acabamos de citar. El
hombre a quien sus ideas llevan a la cárcel en
su adolescencia y luego al destierro, el tenaz
conspirador y luchador incansable por los derechos de
los hombres de bien. El hombre que escribe los poemarios
Ismaelillos, Versos Sencillos, Versos Libres, las criticas
admirables sobre Wilde, Emerson, Whitman, Twain o los pintores
impresionistas franceses, la revista para niños
La Edad de Oro, numerosísimos artículos y
cartas que cuentan entre lo más bello y entrañable
que se haya hecho en nuestro idioma. A decir que Martí no
fue "precursor "de una literatura que supuestamente
después de él llevarían a su
culminación otros escritores hispanoamericanos, creemos
que hoy se le conoce a Martí
su carácter de iniciador, de fundador, no solo
en lo político sino también en lo
literario.

En 1888 afirmará Rubén Darío que
Martí "es famoso, triunfa, porque escribe, a nuestro modo
de juzgar más brillante que ninguno
de España o América
porque fotografía y esculpe en la lengua,
pinta cuaja la idea, cristaliza el verbo en la letra y su
pensamiento es un relámpago y su palabra un tímpano
o una lámina de plata o un estampido. Martí y al
modernismo, esa literatura que Martí no se limitó a
preludiar, sino que lo inició. Realizó a sus 18
años una tarea literaria relevante, como es El Presidio
Político en Cuba , también 14 años
después escribe la carta a
Manuel Mercado considerada su testamento literario,
también tenemos textos como "Miguel Peña" y Cecilio
Acosta, ejemplos de las impresionantes epopeyas que prodigara en
los años venideros, también
tenemos ensayos mas profundos y visionarios como por
ejemplo Nuestra América, además tenemos
"La Revolución en Egipto" tenemos
su texto sobre Casal los millares de páginas en
que Martí realizó lo que glosando a Martínez
Estrada , podríamos llamar una radiografía de
los Estados Unidos, también tenemos sus
crónicas sobre Estados Unidos, las llamó "Escenas
Norteamericanas". Martí también tuvo sus aportes en
la novelística a través de
su novela "Amistad Funesta" o "Lucía Jerez",
también tenemos otros dos textos, ensayos
a Guatemala o El Drama Indio.

En fin Martí a través de toda su fortuita
obra, no sólo periodística, pedagógica, y de
aporte a la cultura cubana y universal, fue regando talento,
ejemplo y dedicación a su trabajo, como comentaba al
principio Martí fue: "maestro de maestros".

No se podría dejar de mencionar aunque sea en las
conclusiones del trabajo el Martí revolucionario y
útil en el proceso de liberación nacional
cubano. Martí a través de su obra revolucionaria
fue dando a conocer su gran capacidad de orador: dio grandes
aportes como son los discursos "Los Pinos Nuevos", "Con
todos y para el bien de todos". Las cartas en las entrañas
del monstruo, que avizoran las intenciones norteamericanas para
con la Isla y advierte de lo que en un futuro pudiera pasar, que
bien sabemos la vigencia de su pensamiento con respecto a este
tema. Martí fue un excelente escritor como habíamos
dicho en el inicio, que brindó grandes obras a la
literatura universal al cual le rindieron homenaje numerosos
escritores de diversas épocas reconociéndole su
labor tanto como revolucionario, pensador y organizador. En
su universo textual salta a la vista la extensa e
intensa conexión entre las distintas partes de su obra,
muy diversa tanto en sus estrategias de
recepción como de producción, pero siempre
ostentando una coherencia esencial que se manifiesta en todos sus
niveles formales y de contenido. Esta característica se
corresponde con su visión analógica tantas veces
declarada en su escritura y sobre la cual se fundamenta
armoniosamente la unidad esencial del mundo.

Aportes de
Rubén Darío

Rubén Darío es citado generalmente como el
iniciador y máximo representante del Modernismo
hispánico. Si bien esto es cierto a grandes rasgos, es una
afirmación que debe matizarse. Otros autores
hispanoamericanos, como José Santos Chocano, José
Martí, Salvador Díaz Mirón, o Manuel
Gutiérrez Nájera, por citar algunos, habían
comenzado a explorar esta nueva estética antes incluso de
que Darío escribiese la obra que tradicionalmente se han
considerado el punto de partida del Modernismo, su libro Azul…
(1888).

Así y todo, no puede negarse que
Darío es el poeta modernista más influyente, y el
que mayor éxito alcanzó, tanto en vida como
después de su muerte. Su magisterio fue reconocido por
numerosísimos poetas en España y en América,
y su influencia nunca ha dejado de hacerse sentir en la
poesía en lengua española. Además, fue el
principal artífice de muchos hallazgos estilísticos
emblemáticos del movimiento, como, por ejemplo, la
adaptación a la métrica española del
alejandrino francés.Además, fue el primer poeta que
articuló las innovaciones del Modernismo en una
poética coherente. Voluntariamente o no, sobre todo a
partir de Prosas profanas, se convirtió en la cabeza
visible del nuevo movimiento literario. Si bien en las "Palabras
liminares" de Prosas profanas había escrito que no deseaba
con su poesía "marcar el rumbo de los demás", en el
"Prefacio" de Cantos de vida y esperanza se refirió al
"movimiento de libertad que me tocó iniciar en
América", lo que indica a las claras que se consideraba el
iniciador del Modernismo. Su influencia en sus
contemporáneos fue inmensa: desde México, donde
Manuel Gutiérrez Nájera fundó la Revista
Azul, cuyo título era ya un homenaje a Darío, hasta
España, donde fue el principal inspirador del grupo
modernista del que saldrían autores tan relevantes como
Antonio Machado, Ramón del Valle-Inclán y Juan
Ramón Jiménez, pasando por Cuba, Chile, Perú
y Argentina (por citar solo algunos países en los que la
poesía modernista logró especial arraigo), apenas
hay un solo poeta de lengua española en los años
1890-1910 capaz de sustraerse a su influjo. La evolución
de su obra marca además las pautas del movimiento
modernista: si en 1896 Prosas profanas significa el triunfo del
esteticismo, Cantos de vida y esperanza (1905) anuncia ya el
intimismo de la fase final del Modernismo, que algunos
críticos han denominado postmodernismo.

José
Vasconcelos y sus aportes a la educación

Filósofo, político, educador
y escritor oaxaqueño. Se le ha llamado el Maestro de
América. Formo parte del ateneo de la juventud; en 1910 se
afilio al modernismo y participo activamente en la
revolución. Fracaso en su intento por alcanzar la
presidencia de la Republica en 1929. Fundador del Colegio
Nacional.Vasconcelos y el establecimiento de la SEP:Se
promulga la Constitución de 1917, es urgente que el Estado
establezca un sistema educativo que permita cumplir con los
compromisos nuevos. Así que se creó la Secretaria
de Educación Pública en 1921, bajo la
dirección de José Vasconcelos. Lo primero que hizo
fue organizar los departamentos en que se dividiría la
nueva institución, quedando en primera instancia tres
ramas:• Escuelas: Aumentó las escuelas elementales,
impulsó las escuelas rurales y técnicas;
creó escuelas preparatorias en las capitales de los
estados, impulsó la educación infantil y de
adultos, creó talleres que impulsaran la pequeña
industria.La escuela tecnológica formaría futuros
maestros de materias técnicas. Facultad de Química
equipada socialmente con la preparación de operarios
calificados.El estilo del edificio escolar debe ser tal, que de
por si represente un significado de cultura tomando en cuenta
desde la puerta central, un vestíbulo, la anchura de
corredores, la extensión del patio, los pisos, la
biblioteca, el campo deportivo todo conforme a la capacidad de la
escuela.• Bibliotecas: Para acercar la cultura al pueblo,
consideró que tenían que existir bibliotecas
ambulantes, juveniles y públicas en poblaciones mayores de
3000 habitantes. Se le dio gran impulso a la labor
editorial.• Bellas artes: Otro medio importante para llevar
la cultura y de una forma amena fue la difusión que se le
dio al arte popular: pintura, teatro, artesanías, etc. Le
dio gran importancia al artista, porque estaba en contra del
intelectualismo y el teoricismo sin ningún sentido
práctico.Vasconcelos estuvo al frente de la
secretaría de 1921 a 1924. Durante este tiempo
combatió el analfabetismo, convocando una campaña
de Alfabetización, donde los estudiantes de la universidad
salieron a brindar sus conocimientos al pueblo. Creó
más escuelas elementales, escuelas técnicas y
fomentó la educación rural. Se preocupo por
cultivar integralmente al individuo, propuso que la
música, el canto, las artes plásticas se dieran en
las escuelas.Su que hacer como Rector de la Universidad se basa
en tres principios: la justicia social, información
obtenida en el grupo del Ateneo de la Juventud y en la
información rusa.

Su cruzada educativaCon el mestizaje
quería integrar una personalidad nacional a la cual se
debía incorporar poco a poco a los indígenas.
Él creía que el mestizo, con el apoyo de la
cultura, lograría superar las condiciones que
favorecían su manipulación por parte de tiranos y
hacendados.Consideraba que la Universidad debía participar
directamente en programas tendientes a resolver los problemas
nacionales de los sectores mayoritarios.Durante su periodo como
rector, incorporó a los universitarios a una
campaña nacional de alfabetización. Para cumplir
con sus objetivos, creía que los maestros debían
ser verdaderos apóstoles. Recurrió a maestros
improvisados; es decir, personas que supieran leer, escribir y
hacer cuentas para que fungieran como maestros ambulantes que
estaban bajo la tutela de los maestros rurales. Estos no
recibían ningún sueldo, sólo el
reconocimiento de su labor, a través de un
diploma.Desafortunadamente la labor de Vasconcelos no tuvo el
éxito que se deseaba. Son muchos los aspectos que estaban
en su contra, sólo por mencionar algunos tenemos:El choque
de las ideas religiosas de Vasconcelos con el laicismo expresado
en el artículo 3°; la falta de fundamentos
pedagógicos que dieran sustento a la labor educativa, el
recorte del presupuesto, resistencia de la gente a recibir
educación.Se ha escrito de Vasconcelos que encarna el
ideal totalizado, armonioso y preciso; él enseña la
filosofía tonificante y exaltante de nuestros pueblos;
él representa una parte de la conciencia del
mundo.Vasconcelos el educador

Combatió dos corrientes nefastas en
la pedagogía: la que, inspirada en Rousseau, quita a la
enseñanza "el carácter de regla impuesta a la
conciencia del exterior", y la activista de Dewey que educa para
lo útil.Es frecuente escuchar el disparate que se
pronuncia por una enseñanza primordialmente
práctica y sólo superficialmente teórica.A
esta posición respondió Vasconcelos, creador del
taller y el laboratorio en la escuela mexicana, afirmando: "El
saber teórico es una necesidad más viva del alma
que todas las experiencias concretas. Cuando se abusa de la
experiencia en el sentido de presentarla desligada de la
teoría se corre el peligro de dar un conjunto de hechos
obtenidos conforme a rutinas, pero sin sentido general que las
explique y englobe. En todo momento ha de recordar el educador la
regla del sabio, que es acompañar siempre el hecho de la
hipótesis, y viceversa, pero contando con que hay siempre
mayor virtualidad en la hipótesis."Vasconcelos tiene
también el mérito indisputado de haber desterrado
el positivismo de la enseñanza universitaria, que
despreciaba las disciplinas filosóficas, y de haber
combatido la coeducación al exigir que "la escuela
democrática debía instalarse sólidamente en
la moral probada por los siglos e impuesta por la
necesidad".Entre sus obras destaca: de Robinson a Odiseo donde se
enfoca a examinar las bases filosóficas de la doctrina
educativa de Dewey y arremete contra el naturalismo de Rousseau.
Para Vasconcelos dejar que la naturaleza se desarrollo sin
trabajar alguna, se convierte en negación de la tarea
humana y de las posibilidades de superación. Además
de esto destacan tres volúmenes de su autobiografía
los que han resistido mejor el paso del tiempo: Ulises criollo
(1936), La tormenta (1936), El desastre (1938) y, finalmente, El
proconsulado (1939), donde narra la derrota política de
1929 como candidato a la presidencia de la república.Una
obra de educación nacional no es algo que pueda realizarse
de la noche a la mañana, sino por medio de una labor
continuada de muchos años. Si muchas ideas de Vasconcelos
no se pudieron llevar a cabo o fracasaron, culpa es del poco
tiempo que tuvo para realizarlas.

Aportes de
Leopoldo Zea

Su filosofía marcó
su concepto de una América Latina unida; y no en
la utopía, sino en la realidad, en la lucha y
renovación de un pueblo en demanda de dicho surgimiento,
lo que le abrió la puerta a otros estudiosos del tema en
el futuro.

Fue comparado con diversas personalidades
del mundo intelectual, político y revolucionario, tales
como Germán Arciniegas, quien fue su amigo; con
el Ernesto "Che" Guevara, con José Gaos, quien
fue su maestro; con Víctor Raúl Haya de la
Torre, con Andrés Bello, con Simón
Bolívar y con Domingo Faustino Sarmiento, entre
muchos otros. Leopoldo Zea Aguilar, murió el 8 de
junio de 2004.

Leopoldo Zea: Transformador de la
filosofía

"En los últimos tiempos se ha venido hablando de
filosofías comprometidas. Para esta nuestra América
el calificativo es tan antiguo como la historia de su
pensamiento. Sus pensadores se han caracterizado por
empuñar, conjuntamente, la pluma y la espada cuando la una
o la otra han sido necesarias. La auténtica
filosofía ha sido siempre a lo largo de su historia
filosofía comprometida con los problemas de los hombres en
su obligada relación con el mundo y la sociedad de su
tiempo.

Es de especial importancia el que insistamos, en este
nuestro tiempo, en tal compromiso. Es necesario que la
filosofía recupere su función orientadora en un
mundo en que se han agudizado, más que nunca, los
conflictos de la relación del hombre con su mundo, en
concreto con el mundo que los mismos hombres han formado y forman
las sociedades, la filosofía, insisto, debe recuperar su
función conciliadora, y en este sentido universal, de lo
uno y lo diverso. Lo universal como unidad de lo diverso sin
anulación de la ineludible diversidad. Por ello
habrá que insistir en la igualdad de hombres y pueblos por
lo que tienen de diverso, por lo que tienen de concreto; pero no
tan diverso que dejan de ser hombres. La universalidad como
reconocimiento de lo diverso y como consecuencia la exigencia de
su respeto."

Aportes de
Alejandro Serrano Caldera

El pensamiento filosófico y político de
Alejandro Serrano Caldera es un aporte importante a la
reflexión y debate de los temas de nuestro tiempo. Su obra
es objeto de estudio en las Universidades y ha sido incluida en
Programas de Doctorado Iberoamericanos de
Filosofía.

Autor de una ya extensa producción en
Enciclopedias mundiales, iberoamericanas y centroamericanas,
asume a la filosofía como "búsqueda y praxis", como
una "actitud ante la vida", "como una forma de comprenderla y
amarla". "Es vida pensada y pensamiento vivido", relación
indisoluble entre pensamiento y realidad pues como con frecuencia
gusta recordar" la razón es una forma de
realidad".

Serrano Caldera ha filosofado sobre la política,
el derecho, el arte, la vida cotidiana, entre otros temas,
consciente como afirmaba Kant, que más que enseñar
(o aprender) filosofía, se enseña (o se aprende) a
filosofar. En este sentido filosofar es para él, pensar
los grandes temas universales desde el tiempo y circunstancias en
que vivimos, un ejercicio multidisciplinario y reunificador del
conocimiento.

Alejandro Serrano cree que como individuo uno no se
puede realizar aislado, y argumenta que "la sociabilidad es parte
de la individualidad", yo solo soy yo, en la medida en que soy
parte de una comunidad humana, y esa comunidad es parte
mía. Para Serrano hay una Nicaragua posible donde "la
unidad es la diversidad". Él "no separa la realidad y el
pensamiento"; señala también que hay que fundar la
convivencia humana sobre la base del diálogo y el consenso
y que el docente amante de la filosofía o el filosofo no
son apolíticos.

"Pensamientos"

José Martí

• La gratitud, como ciertas flores, no se da en la
  altura y mejor reverdece en la tierra buena de los
  humildes.

• Ayudar al que lo necesita no sólo es parte
  del deber, sino de la felicidad.

• El que tiene un derecho no obtiene el de violar el
  ajeno para mantener el suyo.

• El único autógrafo digno de un hombre
  es el que deja escrito con sus obras.

• Hay un solo niño bello en el mundo y cada
  madre lo tiene.

• La única fuerza y la única verdad que
  hay en esta vida es el amor. El patriotismo no es más
  que amor, la amistad no es más que amor.

• La libertad no puede ser fecunda para los pueblos
  que tienen la frente manchada de sangre.

• Vale más un minuto de pie que una vida de
  rodillas.

• La libertad es el derecho que tienen las personas de
  actuar libremente, pensar y hablar sin
  hipocresía.

• Para ir delante de los demás, se necesita ver
  más que ellos.

Rubén Darío

• No dejes apagar el entusiasmo, virtud
  tan valiosa como necesaria; trabaja, aspira, tiende siempre
  hacia la altura.

• Pues si te empeñas en
  soñar te empeñasen aventar la llama de tu
  vida.

• Aborreced las bocas que predicen
  desgracias eternas.

• Sin la mujer, la vida es pura
  prosa.

• El libro es fuerza, es valor, es
  fuerza, es alimento; antorcha del pensamiento y manantial del
  amor.

• Juventud, divino tesoro,¡ya te
  vas para no volver!Cuando quiero llorar, no lloro…y a veces
  lloro sin querer.

José de Vasconcelos

Autor:

Maria Soza